文學與民族魂的建構(gòu)

今日之文壇，戲謔加調(diào)侃的“玩文學”，奪人眼球的商業(yè)化寫作，“官場升遷黑幕”和“職場競爭指南”的行銷，“穿越文學”、“玄幻文學”的凌虛高蹈，乃至一些年輕作家的作品中充滿對各種奢侈品牌和艷羨心態(tài)的書寫，都不為鮮見。在更內(nèi)在的層面上，則是各種嘲弄和顛覆人類優(yōu)秀傳統(tǒng)和價值觀念的解構(gòu)性寫作，在某種程度上都成為一種流行，似乎真的進入了上帝已死，眾神狂歡的極樂王國。在這樣的文化氛圍中，在時代充塞著一股戾氣和破壞性心態(tài)的情境中，倡導文學的積極的正面的建設(shè)性，鼓勵支持那些在熙熙攘攘的喧囂聲中，有底氣有正氣的建構(gòu)性作家和作品，是一個不容忽視的重要命題。

說起來，無論是物質(zhì)的還是精神的，破壞容易建設(shè)難，這是一個看似淺顯，落實起來卻相當不容易的道理。唐代文人杜牧的《阿房宮賦》，竭盡全力地渲染阿房宮的壯偉浩大，和建造的艱辛，最終卻落得“楚人一炬，可憐焦土”。數(shù)十年乃至上百年的浩大工程，經(jīng)不住一天或者數(shù)天之內(nèi)的毀滅之火。比物質(zhì)財富的毀滅更可怕的是精神價值的顛覆。中國文化是幾千年間凝聚和淀積而成，它講重義輕利，“仁者愛人”，講“兼濟天下”和“獨善其身”，講“貧賤不能移，富貴不能淫”，這樣的至高的人格標準，也許難以全部實現(xiàn)，但它確實形成了一種主導性的品評人物的價值尺度和努力方向。同樣地，中國的文學長河源遠流長，它對于民族的精神塑造和審美熏陶，功莫大焉。屈原的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，成為后人九死不悔地追尋真理的座右銘。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，支撐了歷代文人的嶙峋傲骨。謝冕先生在《理想的召喚》中說，“一個普希金提高了俄羅斯民族的質(zhì)量，一個李白使中華民族擁有了千年的驕傲，一個梵高使全世界感受到向日葵憤怒而近于絕望的金色的瀑布，一個貝多芬使全人類聽到了命運的叩門聲”。

更為重要的是，文學具有凝聚人心、喚起民眾的重大意義。近代中國的歷史，波瀾壯闊，跌宕起伏，每一次的變化，都牽動億萬人的身家命運，都給民族和個人造成巨大的沖擊和挑戰(zhàn)；時代風云的消長，社會心理的變遷，情感方式的移易，價值尺度的嬗變，以及個人接收到的豐富多彩的時代信息，都激發(fā)了文學的靈感；作家身為現(xiàn)實中人，他對生活對歷史的體驗和思考，也都深深淺淺地化解在他的創(chuàng)作中。國家、民族、時代的走向與自我覺醒、個性解放的命題，社會現(xiàn)實與階級、階層、性別的地位變動，城市化進程中水泥森林里的生存困擾與崩頹中的鄉(xiāng)村大地的無望尋找，悠久的農(nóng)業(yè)文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代性的交匯與沖突，歷史大轉(zhuǎn)型時期所特有的和偶然的、無可回避與人為造成的種種苦難與悲愴，飛躍與墜落，喜劇與悲劇，血淚與榮光，一幕幕宏大瑰麗的或者荒誕滑稽的演出，以及社會現(xiàn)實折射在人們心頭的精神的、倫理的、情感心靈的巨大撞擊和進退抉擇的重重矛盾，構(gòu)成了中國現(xiàn)當代文學的宏大圖景。20世紀初年，梁啟超在創(chuàng)辦《新小說》雜志之時，就明確指出，“欲新一國之民，不可不先新一國之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風俗，必新小說；欲新學藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。”（《論小說與群治之關(guān)系》）宏觀而論，這一論述在百余年的文學進程中，屢屢激起巨大回響，賦予了新文學與民族共命運、為時代發(fā)新聲的獨特品格。魯迅刻鏤的率先覺醒的“狂人”，郭沫若暢想的浴火更生的“鳳凰涅槃”，沈從文張揚的野性蓬勃的湘西風情，曹禺呼喚的洗滌舊世界罪惡的狂暴“雷雨”，光未然歌頌的與驚濤駭浪搏斗的黃河船夫……直到蔣子龍刻畫的大刀闊斧推行改革的廠長喬光樸，張煒描寫出來的在歷史的沉重反思和《共產(chǎn)黨宣言》的反復閱讀中尋找精神路徑的隋抱樸，都是在不同的歷史階段中，對于時代前驅(qū)的積極建構(gòu)和熱烈頌揚。

反觀今日，對文學的精神價值的顛覆，伴隨著現(xiàn)實生活中價值觀念的混淆和消解。可喜的是，我國新近一批富有責任感的優(yōu)秀作家創(chuàng)作的優(yōu)秀作品中，表現(xiàn)出作家自覺的道義承擔和現(xiàn)實關(guān)懷，寄托了作家的理想和希望。愿我們的文學，在這些優(yōu)秀作家作品的引領(lǐng)下，為民族魂的建構(gòu)，發(fā)揮更大的作用。（作者系首都師范大學文學院教授）