第三屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng) 學(xué)者共議“原創(chuàng)之源”

中新網(wǎng)上海12月20日電 (記者 陳靜)20日，第三屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)學(xué)術(shù)研討會(huì)暨頒獎(jiǎng)典禮在華東師大舉行。歷經(jīng)學(xué)術(shù)共同體的嚴(yán)格評(píng)審，來(lái)自傳統(tǒng)文史哲學(xué)科的5位重量級(jí)學(xué)者的著作獲獎(jiǎng)：傅璇琮先生的《唐代科舉與文學(xué)》、茅海建先生的《天朝的崩潰：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)再研究》、葛兆光先生的《中國(guó)思想史》、張世英先生的《哲學(xué)導(dǎo)論》和陳來(lái)先生的《仁學(xué)本體論》。

在學(xué)界享有盛譽(yù)的思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)是華東師大為紀(jì)念中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家、華東師范大學(xué)教授呂思勉先生而面向全國(guó)設(shè)立的文史哲類(lèi)學(xué)術(shù)成果獎(jiǎng)項(xiàng)，這屆學(xué)術(shù)研討會(huì)暨頒獎(jiǎng)典禮以“原創(chuàng)之源”為主題，頒獎(jiǎng)儀式由思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)管理委員會(huì)副主任、華東師大副校長(zhǎng)汪榮明教授主持。

據(jù)悉，思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)旨在形成一個(gè)彼此欣賞、相互砥礪的學(xué)術(shù)共同體，它既是對(duì)有原創(chuàng)性的學(xué)術(shù)作品的公開(kāi)認(rèn)可，又是對(duì)更年輕一代學(xué)術(shù)精英的引導(dǎo)和培養(yǎng)，這個(gè)獎(jiǎng)對(duì)學(xué)界來(lái)說(shuō)具有激勵(lì)、感召和示范的多重意義。思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)管理委員會(huì)主任、華東師范大學(xué)黨委書(shū)記童世駿教授表示，這一屆評(píng)選活動(dòng)在總結(jié)前兩屆經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，推出了海選和專(zhuān)家推薦相結(jié)合的推薦方式，使候選作品的確定更加公平，評(píng)獎(jiǎng)程序更加完善。

哲學(xué)界泰斗、北京大學(xué)終身教授、94歲高齡的張世英先生通過(guò)視頻發(fā)表獲獎(jiǎng)感言，談及他與思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)的“美麗相遇”，他說(shuō)：“我原來(lái)對(duì)‘思勉獎(jiǎng)’這個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)的設(shè)置情況，不甚了然，直至八月底的一天深夜，忽接來(lái)電，恭賀我獲得思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)，我驚喜之余獲悉管理委員會(huì)設(shè)置的多層次篩選門(mén)檻，始體會(huì)到管理委員會(huì)之良苦用心。”張世英說(shuō)，思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)管理委員會(huì)顯然是有意打破當(dāng)今學(xué)界的某些偏頗之風(fēng)，維護(hù)學(xué)術(shù)的純潔性，做到評(píng)選的公平、公正，為促進(jìn)中國(guó)學(xué)術(shù)的原創(chuàng)性開(kāi)創(chuàng)一條通徑，才做出了如此精心的籌劃。

以《中國(guó)思想史》、《宅茲中國(guó)：重建有關(guān)“中國(guó)”的歷史論述》、《想象異域：讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》、《何為中國(guó)：疆域、民族、文化與歷史》馳譽(yù)學(xué)林，并在日韓等國(guó)家斬獲多個(gè)大獎(jiǎng)的復(fù)旦大學(xué)教授葛兆光因在日本東京大學(xué)訪問(wèn)，虞云國(guó)教授代為發(fā)表了獲獎(jiǎng)感言。葛兆光在獲獎(jiǎng)感言中的一番話也是道出了其探索中國(guó)思想史另一種研究范式的甘苦與心路：“《中國(guó)思想史》是十幾年前的舊作，承蒙推薦委員和評(píng)審委員的厚愛(ài)，把今年的‘思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)’頒給我，我感到非常高興也非常榮幸，因?yàn)橐粊?lái)它是經(jīng)過(guò)時(shí)間考驗(yàn)之后的‘承認(rèn)’，二來(lái)它突出的是‘原創(chuàng)’。這至少說(shuō)明，這部書(shū)的觀點(diǎn)、理路和寫(xiě)法，通過(guò)了學(xué)界和讀者十幾年的檢驗(yàn)。這部著作出版以來(lái)，一直爭(zhēng)議不斷，從國(guó)內(nèi)到國(guó)外。我不敢說(shuō)自己的思想史寫(xiě)作已經(jīng)建立了一個(gè)新模式，但是我相信它多多少少改變了思想史研究的舊模式。它和我后來(lái)出版的《思想史研究課堂講錄》、《思想史研究課堂講錄續(xù)編》，以及我策劃編輯的《中國(guó)思想史參考資料》一道，也許對(duì)于有志于思想史研究的后來(lái)者，會(huì)有一些啟發(fā)、刺激和幫助。”

著名歷史學(xué)家、教育部長(zhǎng)江學(xué)者茅海建教授深切懷念了對(duì)其走上近代史研究之路產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的陳旭麓教授，并認(rèn)為其首創(chuàng)的近代中國(guó)社會(huì)新陳代謝的歷史解釋范式及其系列著作，長(zhǎng)久地滋養(yǎng)學(xué)界和更年輕一代的學(xué)子。這也是對(duì)思勉原創(chuàng)精神的最佳詮釋。

上海市委宣傳部副部長(zhǎng)、上海市社聯(lián)黨組書(shū)記燕爽教授在講話中指出，思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)的學(xué)者都是十年磨一劍，在當(dāng)今推進(jìn)學(xué)術(shù)創(chuàng)新的過(guò)程中，他們身上所洋溢的學(xué)術(shù)奉獻(xiàn)精神和科學(xué)求真精神值得我們傳承和發(fā)揚(yáng)。

華東師范大學(xué)方面表示，本屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)將頒獎(jiǎng)儀式與學(xué)術(shù)研討會(huì)有機(jī)結(jié)合，可以說(shuō)也是以其自身的首創(chuàng)精神在推動(dòng)一種新學(xué)術(shù)文化和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的形成。研討會(huì)由第三屆思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)評(píng)審委員會(huì)主席、北京大學(xué)嚴(yán)紹璗教授主持，以“原創(chuàng)之源”為主題，旨在探討學(xué)術(shù)原創(chuàng)的第一推動(dòng)力是從哪里來(lái)。

清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)教授強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)原創(chuàng)應(yīng)該是“溫故知新”的結(jié)果，用他的話來(lái)說(shuō)就是要“接著講”：“‘接著講’作為人文研究的方法，不應(yīng)只是適用于哲學(xué)，也不限于哲學(xué)史，而是一切人文研究皆應(yīng)采取的態(tài)度和方法，即一切人文學(xué)術(shù)研究都要‘接著講’。一切學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域都有創(chuàng)新。‘接著講’是說(shuō)一切創(chuàng)新必有其所本，有其基礎(chǔ)，必須接續(xù)前輩學(xué)者和同時(shí)代學(xué)者的已有成果，同時(shí)力圖據(jù)本開(kāi)新，發(fā)人之所未發(fā)，比前人有所創(chuàng)造、有所前進(jìn)。這樣，學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)創(chuàng)新才能走上良性增長(zhǎng)的大道。從學(xué)術(shù)領(lǐng)域推廣到一切文化領(lǐng)域，‘接著講’可以是文化的傳承創(chuàng)新或批判繼承，‘接著講’可以是在傳承中力求創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。”

《唐代科舉與文學(xué)》一書(shū)主要涉及的是文學(xué)與史學(xué)的跨學(xué)科研究，傅璇琮以此為例談了跨學(xué)科創(chuàng)新的路徑與方法。據(jù)悉，傅璇琮教授的《唐代科舉與文學(xué)》完成于1980年代，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)還沒(méi)有一部堪稱(chēng)學(xué)術(shù)著作的中國(guó)科舉史，更沒(méi)有關(guān)于唐代科舉的專(zhuān)書(shū)研究，其他的相關(guān)研究成果也很少。他以開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野和文史兼融的治學(xué)方法，詳盡考察唐代科舉制度的設(shè)置、運(yùn)作和變化，全景式地展示科舉環(huán)境下唐代文人的生存狀況、人生感悟和文學(xué)追求，為唐代文學(xué)研究開(kāi)拓了新領(lǐng)域和新方法，也帶動(dòng)了最近三十年注重文學(xué)與社會(huì)文化關(guān)系探討的展開(kāi)，成為文史研究領(lǐng)域杰出的創(chuàng)新之作。

張世英教授通過(guò)視頻從哲學(xué)的高度發(fā)表了他對(duì)于原創(chuàng)性學(xué)術(shù)成果究竟應(yīng)該如何推進(jìn)的理解：“說(shuō)原創(chuàng)性之源在于‘獨(dú)立思考’，這決不是說(shuō)只要個(gè)人，不要社會(huì)、歷史的集體；只要思考，不要知識(shí)。脫離社會(huì)、歷史的集體所積累下來(lái)的知識(shí)、智慧，孤立的個(gè)人只能有空想，不可能有理性思維的原創(chuàng)性成果。‘獨(dú)立思考’乃是個(gè)人集社會(huì)、歷史集體知識(shí)、智慧之大成而進(jìn)行獨(dú)立的分析、評(píng)判，從而達(dá)到創(chuàng)新之己見(jiàn)。就拿我個(gè)人所從事的專(zhuān)業(yè)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)是最講理論之學(xué)，似乎只要個(gè)人獨(dú)立的理性思考就夠了，以致有一種貶意的說(shuō)法：‘哲學(xué)是空談之學(xué)’。然而實(shí)際上，正是哲學(xué)最需要知識(shí)。哲學(xué)是概括性最強(qiáng)、最廣，因此也最需要深而且廣的知識(shí)作背景、作基礎(chǔ)，不僅需要哲學(xué)知識(shí)和哲學(xué)史的知識(shí)，還需要其它方方面面的知識(shí)和歷史知識(shí)，包括自然科學(xué)的知識(shí)和歷史知識(shí)。知識(shí)越深廣，理論原創(chuàng)性就越扎實(shí)，越有說(shuō)服力。那種缺乏知識(shí)和歷史知識(shí)、但求標(biāo)新立異而毫無(wú)功底的為學(xué)之風(fēng)，是空疏，與原創(chuàng)性之本意毫無(wú)共同之處。”

校方表示，這種對(duì)空疏的為學(xué)之風(fēng)的批評(píng)而對(duì)求實(shí)學(xué)風(fēng)的倡導(dǎo)，正是華東師范大學(xué)思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)設(shè)立的初衷之一。