歷史上的關(guān)公文化及其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型

演講人：靳鳳林 演講地點(diǎn)：中國(guó)倫理學(xué)會(huì)講座 演講時(shí)間：2020年9月

 

 

靳鳳林 清華大學(xué)哲學(xué)博士，現(xiàn)任中共中央黨校哲學(xué)部教授、博士生導(dǎo)師、倫理學(xué)教研室主任，兼任中國(guó)倫理學(xué)會(huì)常務(wù)理事、中國(guó)倫理學(xué)會(huì)政治倫理委員會(huì)主任、北京倫理學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。近年來(lái)主要從事政治倫理和比較倫理的教學(xué)與研究工作，先后主持和參與10多項(xiàng)國(guó)家和省部級(jí)重大、重點(diǎn)社科基金項(xiàng)目的研究工作，代表作有《追求階層正義：權(quán)力、資本、勞動(dòng)的制度倫理考量》（人民出版社，2016年）、《祠堂與教堂：中西傳統(tǒng)核心價(jià)值觀比較研究》（人民出版社，2018年）等，在《哲學(xué)研究》《世界宗教研究》《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》等報(bào)刊雜志發(fā)表論文200余篇，先后榮獲國(guó)家和省部級(jí)教學(xué)科研獎(jiǎng)勵(lì)30余項(xiàng)。

 

 

山西運(yùn)城解州關(guān)帝廟。資料圖片

 

關(guān)公文化，是指與關(guān)公相關(guān)的物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化的集合體。其中，關(guān)公的思想觀念、道德品質(zhì)、人格氣質(zhì)及其對(duì)國(guó)內(nèi)外社會(huì)精神的深刻影響是歷史上的關(guān)公文化的核心支點(diǎn)。

 

學(xué)界談及文化傳統(tǒng)問(wèn)題時(shí)，通常將其區(qū)分為“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”，前者指社會(huì)精英使用其所掌握的文字工具記載下來(lái)的文化傳統(tǒng)，它多半由思想家、宗教家、政治家所創(chuàng)造和主導(dǎo)；后者指城鄉(xiāng)社區(qū)普通百姓日常生活所代表的文化傳統(tǒng)，主要由下層大眾通過(guò)節(jié)日、禮俗等社會(huì)活動(dòng)所體現(xiàn)和推動(dòng)。

 

 

戲曲演員在馬來(lái)西亞吉隆坡一座關(guān)帝廟前表演（2018年攝）。新華社發(fā)

 

而歷史上的關(guān)公文化卻是集大傳統(tǒng)和小傳統(tǒng)于一身的綜合性文化現(xiàn)象，特別是在關(guān)公故里山西運(yùn)城，關(guān)公文化呈現(xiàn)出自身的卓特品質(zhì)，我們從這里既可以清晰地看到關(guān)公文化史的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也可以真切地感受到從關(guān)羽、關(guān)公到關(guān)王、關(guān)帝不斷升騰的神圣火焰。

 

關(guān)公文化所蘊(yùn)含的深層道德意蘊(yùn)是什么？我們?nèi)绾螐慕鼉汕甑年P(guān)公文化中汲取精神力量，來(lái)為中華民族的美好未來(lái)編織出更為瑰麗的壯闊圖景？對(duì)上述問(wèn)題的回答構(gòu)成了本次光明講壇所要講述的內(nèi)容。

 

由人到神：多面關(guān)公的不斷擢升

 

關(guān)羽本是一個(gè)歷史人物，是東漢末年劉備集團(tuán)的重要將領(lǐng)，經(jīng)過(guò)近兩千年的歷史運(yùn)演，今天已經(jīng)成為我國(guó)民間信仰中最為著名的神祇之一。在中國(guó)古今社會(huì)，無(wú)論是繁華鬧市還是窮鄉(xiāng)僻壤，無(wú)論是廟堂之上還是凡夫家中，皆可尋覓到撲朔迷離乃至變化萬(wàn)千的關(guān)公身影。關(guān)公的地位上升，不但使劉備、曹操、孫權(quán)、諸葛亮這些三國(guó)時(shí)代政治地位遠(yuǎn)在關(guān)公之上的領(lǐng)袖人物黯然失色，甚至在民間能夠比肩代表高雅文化的“萬(wàn)世師表”的孔子。

 

關(guān)公何以成為中華民族雅俗共賞的杰出神祇？要正確回答這一問(wèn)題，就必須追根溯源。歷史上對(duì)關(guān)公最真實(shí)的記載出自西晉時(shí)期陳壽撰寫(xiě)的《三國(guó)志·關(guān)羽傳》，但該書(shū)對(duì)關(guān)羽的記載僅有900多字。之后裴松之搜集史料200多種，完成《三國(guó)志注》，多出原文十?dāng)?shù)倍，對(duì)關(guān)羽生平做了更為詳細(xì)的記述。在之后的歷代史書(shū)中，對(duì)關(guān)羽的記載多少不等，但真正將關(guān)羽形象推向高、大、上巔峰的作品，當(dāng)屬元末明初羅貫中的長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《三國(guó)演義》。

 

綜合上述各種文字材料，可將關(guān)公的生平事跡概括如下：關(guān)公姓關(guān)名羽，字長(zhǎng)生，后改為云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人，即今天的山西省運(yùn)城市解州人，他生于公元160年，卒于公元219年。關(guān)羽年輕時(shí)除暴安良，曾怒殺當(dāng)?shù)貝喊詤涡?，之后逃往外地，在河北涿州與劉備、張飛桃園三結(jié)義，在其50多年的戎馬生涯中，他馳騁疆場(chǎng)，輔佐劉備的三國(guó)鼎立大業(yè)。在近2000年的關(guān)公文化歷史發(fā)展過(guò)程中，關(guān)公文化留下了眾多遺存，作為關(guān)公故里的山西運(yùn)城就是其中之一。據(jù)《關(guān)氏家譜》記載，當(dāng)年關(guān)羽逃往外地后，官府欲將關(guān)姓族人趕盡殺絕，關(guān)羽父母年邁體弱，行動(dòng)不便，為了不連累兒子，投井自溺而亡。關(guān)姓其余族人被迫外遷，有的就近隱姓埋名，有的遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，其中一支沿路向北，遷往安邑古村（即今天的山西運(yùn)城北相鎮(zhèn)西古村）。運(yùn)城當(dāng)?shù)赜斜姸嚓P(guān)公文化遺存。比如目前為止發(fā)現(xiàn)的年代最久遠(yuǎn)的關(guān)帝家廟，它位于運(yùn)城市鹽湖區(qū)解州鎮(zhèn)常平村西，明代和清代經(jīng)過(guò)多次擴(kuò)建和修葺，于2006年被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。此外還有著名的解州鎮(zhèn)關(guān)帝廟，是目前海內(nèi)外保存最完整、規(guī)格制式最高、占地面積最大的關(guān)帝廟，是國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

 

要尋找歷史上關(guān)公崇拜成為中華民族影響最為廣泛的神祇崇拜這個(gè)歷史現(xiàn)象的答案，就必須對(duì)關(guān)公由人到神的歷史流變過(guò)程及其被不斷擢拔升華的運(yùn)演軌跡進(jìn)行探賾索隱。

 

歷史形成的關(guān)公文化中，關(guān)羽實(shí)際有多重面孔。

 

首先，正史記載中瑕不掩瑜的關(guān)羽。學(xué)界之所以將西晉陳壽的《三國(guó)志·關(guān)羽傳》視為記述關(guān)羽的可靠材料，不僅因《三國(guó)志》被列為正史使然，更因它是介紹關(guān)羽生平的最早史料，且《三國(guó)志》中的關(guān)羽是一個(gè)栩栩如生的凡人，在他身上既有卓爾不群的優(yōu)點(diǎn)，諸如：忠義扶漢、勇冠三軍等；又有常人無(wú)可避免的缺點(diǎn)。如描寫(xiě)早期關(guān)羽與劉備的關(guān)系時(shí)，“先主為平原相，以羽、飛為別司馬，分統(tǒng)部曲。先主與二人寢則同床，恩若兄弟。而稠人廣坐，侍立終日，隨先主周旋，不避艱險(xiǎn)。”可見(jiàn)，關(guān)羽與劉備私下里親密無(wú)間，但在公開(kāi)場(chǎng)合又高度維護(hù)劉備至高無(wú)上的政治地位。描寫(xiě)關(guān)羽心理活動(dòng)和性格特質(zhì)時(shí)，“羽聞馬超來(lái)降，舊非古人，羽書(shū)與諸葛亮，問(wèn)：‘超人才可比誰(shuí)類(lèi)？’亮知羽護(hù)前，乃答之曰：‘孟起兼資文武，雄烈過(guò)人，一世之杰，黥、彭之徒，當(dāng)與益德并驅(qū)爭(zhēng)先，猶未及髯之絕倫逸群也。’羽美須髯，故亮謂之髯。羽省書(shū)大悅，以示賓客。”這里把關(guān)羽心高氣傲、爭(zhēng)強(qiáng)好勝、彰顯自我的人格特點(diǎn)述表現(xiàn)得淋漓盡致。也許正是因?yàn)殛悏蹖?duì)關(guān)羽瑕不掩瑜的客觀真實(shí)記述，才使《三國(guó)志·關(guān)羽傳》獲得了信史的可靠地位。

 

其次，文學(xué)藝術(shù)中完美無(wú)瑕的關(guān)公。關(guān)羽在世時(shí)就有關(guān)于他的各種傳說(shuō)，被吳國(guó)殺害后，對(duì)他的各種傳聞更是廣泛流行于歷代市井說(shuō)唱藝術(shù)之中，如元代關(guān)漢卿就寫(xiě)有《關(guān)大王單刀會(huì)》《關(guān)張雙赴西蜀夢(mèng)》等作品，但真正將歷史記載中真實(shí)的關(guān)羽升華為“文學(xué)藝術(shù)中完美的關(guān)公”，羅貫中《三國(guó)演義》的功勞當(dāng)拔頭籌。在該部長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)中，“關(guān)羽”變成了“關(guān)公”，在人們心目中關(guān)公逐步演變?yōu)椴豢梢C瀆、神圣無(wú)比的精神偶像和道德楷模。除小說(shuō)之外，以關(guān)公題材為主的各種戲劇、雕塑、繪畫(huà)、楹聯(lián)等，也是歷代民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)形式。而改革開(kāi)放后由中央電視臺(tái)拍攝的電視連續(xù)劇《三國(guó)演義》，更是借助現(xiàn)代傳媒技術(shù)，極大地強(qiáng)化了關(guān)公在人們心目中完美崇高的偉岸形象。

 

再者，民間信仰中無(wú)所不能的關(guān)公。關(guān)公在世時(shí)就已經(jīng)被民間百姓所崇拜，后經(jīng)一千多年的氤氳化潤(rùn)，我國(guó)儒、釋、道三家均把其奉為神明，時(shí)至今日，他已經(jīng)成為“三教通神”，在民間百姓的心目中，他更是演變成了“民間全神”和“萬(wàn)能之神”。農(nóng)民供奉關(guān)公，祈愿天下太平，風(fēng)調(diào)雨順；工人尊敬關(guān)公，祈愿國(guó)泰民安，經(jīng)濟(jì)繁榮；商人尊敬關(guān)公，意在發(fā)財(cái)致富，義中求利。僅以關(guān)公被尊為武財(cái)神為例，就有各種版本的傳說(shuō)，其中之一是：關(guān)公年輕時(shí)曾以磨豆腐謀生，他精于理財(cái)記賬，發(fā)明了“日清簿”，商家效仿，稱(chēng)關(guān)公為理財(cái)神。南方人則認(rèn)為關(guān)公的青龍偃月刀鋒利無(wú)比，鋒利的“利”字和豐厚利潤(rùn)的“利”字是同一字，故關(guān)公被視為武財(cái)神。

 

最后，封建王朝祀典中至上圣帝的關(guān)公。關(guān)公無(wú)論是生前還是死后，都曾獲得過(guò)封建王朝的大量封號(hào)和謚號(hào)，生前他曾被封為別部司馬、中郎將、徐州太守、偏將軍、漢壽亭侯、蕩寇將軍等。死后更是獲得歷代王朝的眾多謚號(hào)，特別是宋、元、明、清四代，在眾多皇帝的大力推崇下，關(guān)公的地位一路飆升，逐步成為皇家祀典中的至上圣神。如：宋徽宗趙佶封其為“崇寧真君”，宋高宗加封為“壯繆義勇武安王”；元文宗封關(guān)公為“顯靈義勇武安英濟(jì)王”。到了明代，對(duì)關(guān)公的謚號(hào)開(kāi)始由“王”晉升至”帝”，明萬(wàn)歷四十二年，明神宗朱翊鈞加封關(guān)公為“三界伏魔大帝神威遠(yuǎn)震天尊關(guān)圣帝君”。清代統(tǒng)治者對(duì)關(guān)公的封謚有增無(wú)減，乾隆三十二年，加封關(guān)公為“忠義神武靈佑關(guān)圣大帝”，光緒五年，對(duì)關(guān)公的封號(hào)長(zhǎng)達(dá)26字，即“忠義神武靈佑仁勇威顯護(hù)國(guó)保民精誠(chéng)綏靖翊贊宣德關(guān)圣帝君”。此外，清代對(duì)關(guān)公的崇拜做出了明確的制度性規(guī)定，即“縣縣設(shè)文廟（孔廟），村村設(shè)武廟（關(guān)廟）”，致使關(guān)帝廟的數(shù)量遠(yuǎn)超孔廟，關(guān)帝由此成為全民崇拜的對(duì)象。

 

歷史上關(guān)公文化的核心內(nèi)涵

 

歷史上的關(guān)羽之所以經(jīng)歷由人到神的擢拔躍升，既有身居廟堂的高官顯貴出于維護(hù)統(tǒng)治利益需要而大力提倡使然，也有遙遠(yuǎn)山村的草根小民為擺渡迷茫心靈而需要渡船所致，但從根本上講，還是因?yàn)殛P(guān)公的道德品行和人格氣質(zhì)滿(mǎn)足了不同時(shí)代價(jià)值信仰重構(gòu)的精神需求。質(zhì)言之，在關(guān)公身上蘊(yùn)含著歷史上的中華民族道德理想主義和倫理中心主義的歷史文脈中一以貫之的核心內(nèi)容。那么這種核心內(nèi)容是什么？主張剛、毅、直、儉者有之，認(rèn)為孝、悌、忠、信者有之，可謂眾說(shuō)多岐，未歸一是。筆者在此刪繁就簡(jiǎn)，將關(guān)公文化道德意蘊(yùn)的核心內(nèi)涵歸納為：忠、義、仁、智、勇。

 

忠：“忠”在中國(guó)儒家道德倫理思想中占有極端重要的位置，曾參對(duì)孔子思想作過(guò)概括：“夫子之道，一以貫之，忠恕而已。”孔子自己談到君臣相處之道時(shí)也說(shuō)：“君使臣以禮，臣事君以忠。”宋代大儒朱熹將“忠恕”二字釋為：“盡己之心為忠，推己及人為恕。”而在歷代皇帝給關(guān)羽的謚號(hào)中，“忠”字一直占據(jù)核心位置。之所以如此，是因?yàn)闅v史上的關(guān)羽以“興復(fù)漢室”“志存一統(tǒng)”作為人生的基本信念，以“春秋大義”“尊劉貶曹”作為自己的正統(tǒng)史觀，以“寧死不屈”“忠節(jié)相尚”作為自己的人格追求。當(dāng)時(shí)劉備兵敗投靠袁紹，關(guān)羽被迫降曹仍舊維持對(duì)劉備的忠心。此后歷代封建王朝統(tǒng)治者之所以極力推崇關(guān)公，其目的之一就是要通過(guò)忠君守義、武藝高強(qiáng)的關(guān)公來(lái)激勵(lì)自己的文臣武將們能像關(guān)公一樣，盡忠心于君王，獻(xiàn)勇武于社稷。

 

義：作為中國(guó)傳統(tǒng)美德的重要范疇，“義”包含主體的道德人格、處理主體間利益關(guān)系的倫理準(zhǔn)則等多重含義。首先，孔子把“義”作為區(qū)分君子與小人的重要標(biāo)準(zhǔn)，所謂“君子喻以義，小人喻以利”，“義”很多時(shí)候還被延伸為人外在儀表的端莊合宜，如《說(shuō)文》曰：“義，己之威儀也。”又云：“義之本訓(xùn)謂禮容各得其宜，禮容得宜則善矣。”其次，義被用來(lái)指涉處理主體間利益關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，如先義后利，以義制利等，《孟子·告子上》言：“魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可兼得，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可兼得，舍生而取義者也。”在關(guān)公身上，“義”是僅次于“忠”的重要道德品格，同時(shí)也是關(guān)公為人處世的基本倫理準(zhǔn)則。就其“義士”品格而言，在正史《三國(guó)志》以及文學(xué)作品《三國(guó)演義》中，關(guān)公都保持“守信重義”的義士形象，忠義、節(jié)義、恩義、情義、仁義都與關(guān)公相聯(lián)系。值得注意的是，關(guān)公的義士形象也體現(xiàn)在后人作品對(duì)其儀容儀貌的描繪上面，很多小說(shuō)將關(guān)公美化為“身長(zhǎng)九尺髯長(zhǎng)二尺，面如重棗，唇若涂脂，丹鳳眼，臥蠶眉”的儀態(tài)軒昂、正氣凜然的英雄形象。除此之外，關(guān)公文化中包含的眾多民間傳說(shuō)，也反映了關(guān)公處理義利關(guān)系時(shí)所遵循的“先義后利”原則，如湖北荊州是歷史上關(guān)公事業(yè)巔峰和功敗垂成之地，當(dāng)?shù)鼐土餍兄环N傳說(shuō)，當(dāng)年關(guān)公鎮(zhèn)守荊州，曾有一些地痞流氓侵害當(dāng)?shù)厣碳依妫P(guān)公秉公辦案，在制裁各種不法行為的同時(shí)，鼓勵(lì)商家要“重諾守信”“童叟無(wú)欺”，于是，當(dāng)?shù)乇姸嗌碳覒覓礻P(guān)公畫(huà)像于店中，既是要借關(guān)公威名自我保護(hù)，也是要彰顯本店秉持關(guān)公倡導(dǎo)的“以義獲利”的商業(yè)倫理原則，以此吸引更多顧客。由之，使關(guān)公逐步演變成了“武財(cái)神”，并進(jìn)而傳遍全國(guó)各地。

 

仁：儒家的仁愛(ài)發(fā)端于家庭血緣親情之中，孔子認(rèn)為：“孝悌也者，其為仁之本與！”又說(shuō)“仁者愛(ài)人”。孟子認(rèn)為可以將仁愛(ài)推己及人，所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”。正是從這種意義上說(shuō)，仁愛(ài)在儒家美德中占有至高無(wú)上的地位，它是各種美德賴(lài)以生成的內(nèi)在根基，并滲透到其他各種德目之中。這種仁愛(ài)反映到關(guān)公身上，就是以仁德行政，仁愛(ài)廣土眾民，亦即同情人、尊重人、理解人、善待人、幫助人。在歷史上關(guān)于關(guān)公的民間故事中，關(guān)公特別關(guān)懷下層部屬和普通士兵，他鎮(zhèn)守荊州多年，深得百姓愛(ài)戴。在河北省涿州市的樓桑廟村，有一座紀(jì)念劉、關(guān)、張?zhí)覉@三結(jié)義的三義館，在專(zhuān)門(mén)講述關(guān)羽故事的展廳內(nèi)，記錄著一則“簪打姚斌”的民間故事，據(jù)說(shuō)姚斌是一位獨(dú)行大盜，經(jīng)常劫富濟(jì)貧，深得人心。姚斌母親病重時(shí)，郎中告知，只能用一匹上好戰(zhàn)馬的心臟才能救治，當(dāng)時(shí)人人皆知關(guān)公的赤兔馬是最好的戰(zhàn)馬，姚斌救母心切，就喬裝打扮成關(guān)公的樣子來(lái)偷馬，結(jié)果被營(yíng)中官兵識(shí)破，姚斌被抓起來(lái)準(zhǔn)備問(wèn)斬，但關(guān)公得知他是為了治療母親疾病來(lái)偷馬時(shí)，有感于他的孝心，免其死罪，只是讓手下將領(lǐng)用簪子象征性地對(duì)其加以敲打。

 

智：這里的“智”等同于“知”，儒家《大學(xué)》篇把“格物致知”視作君子學(xué)以成人的前提條件，“格物”就是通過(guò)不斷鉆研去掉虛偽不真的雜質(zhì)，“致知”就是要窮究根本、沿波討源、找到事物最內(nèi)在的發(fā)展規(guī)律。此外，儒家文化所探討的“智”除了強(qiáng)調(diào)通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)提高君子的“智識(shí)”外，還高度重視君子對(duì)所學(xué)“智識(shí)”的貫徹執(zhí)行，故在《中庸》中孔子講：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。”而歷史上關(guān)公信仰中的關(guān)羽，恰恰通過(guò)自己的“格物致知”和“力行不怠”，走向了古代君子修己以安人的至高境界。在世界各地的關(guān)公廟中，幾乎都有關(guān)公“手著長(zhǎng)髯，夜讀《春秋》”的座像，山西運(yùn)城解州的關(guān)帝廟還專(zhuān)門(mén)建有“春秋樓”，旁書(shū)楹聯(lián)：“青燈觀青史，著眼春秋二字；赤面表赤心，滿(mǎn)腔存鼎三分。”關(guān)于關(guān)羽讀《春秋》，很多人認(rèn)為《春秋》所記皆是“道義”，強(qiáng)調(diào)的是關(guān)公要從中汲取“道義”的力量。而我認(rèn)為，孔子晚年編纂《春秋》一書(shū)，集其終生智慧于其中，內(nèi)涉政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、天文、地理等諸多知識(shí)門(mén)類(lèi)。古人強(qiáng)調(diào)關(guān)公讀《春秋》的根本目的，就是要讓后人看到一個(gè)文韜武略、智勇雙全的關(guān)公形象，這個(gè)信仰之中的關(guān)公既能格物致知、好學(xué)深思，又能身體力行、帶兵打仗。在關(guān)公民間故事中，反映其智謀的案例眾多，如關(guān)公在荊州任上，修整工事、囤積糧草、訓(xùn)練兵士，軍容軍紀(jì)煥然一新，為荊州防御和日后北伐做好了充分準(zhǔn)備，表現(xiàn)出高度智慧的統(tǒng)帥之才。他更熟悉地理、洞察天時(shí)，利用秋季暴漲的河水，水淹七軍，取得輝煌戰(zhàn)果。

 

勇：勇毅力行是中華民族在踐履道德方面所具有的一種行為品質(zhì)，也是在道德意志層面所體現(xiàn)的一種崇高美德?？鬃影?ldquo;智、仁、勇”視為君子的三達(dá)德，其中仁是核心，智的本質(zhì)就是知仁，而勇就是行仁，三者共同構(gòu)成一個(gè)知、情、意的完整德性體系。孟子更是認(rèn)為，要使一個(gè)人的道德信念不被利益得失所動(dòng)搖，達(dá)至“不動(dòng)心”的境界，就必須有“勇”的頑強(qiáng)品格，孟子還區(qū)分了血?dú)庵?、義氣之勇和恪守道德信念的“大勇”。其中，在利害當(dāng)前時(shí)，能夠擇善固執(zhí)，勇往直前，義無(wú)反顧，敢于做到“殺身成仁”“舍生取義”，正所謂：“見(jiàn)利不虧其義”“見(jiàn)死不更其守”“可殺而不可辱”。上述品格在關(guān)公信仰中的歷史敘述中得到了完美詮釋。比如《三國(guó)演義》中就專(zhuān)門(mén)加工創(chuàng)作了關(guān)公“溫酒斬華雄”“斬顏良誅文丑”以及膾炙人口的“過(guò)五關(guān)斬六將”“刮骨療毒”等等經(jīng)典故事，這些流傳多年的故事，正詮釋了中華民族對(duì)“忠誠(chéng)”與“勇毅”的深刻含義。

 

綜合以上論述，我認(rèn)為在關(guān)公的忠、義、仁、智、勇五種德性之中，忠、義集中反映了關(guān)公處理個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與國(guó)家關(guān)系時(shí)呈現(xiàn)出來(lái)的道德風(fēng)貌，仁則是忠、義行為賴(lài)以生成的價(jià)值根基，智、勇則是關(guān)公以仁為基礎(chǔ)，逐步生成的個(gè)人杰出才能的集中體現(xiàn)。在這五者之間，仁是聯(lián)結(jié)關(guān)公德與才綜合素質(zhì)的核心和樞紐，正是忠、義、仁、智、勇之間的彼此聯(lián)系和相互作用，共同形塑出歷史上關(guān)公信仰中那個(gè)德才兼?zhèn)洹?ldquo;精忠貫日月，大義薄云天”關(guān)公形象。

 

關(guān)公文化及其道德倫理思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換

 

悠久的關(guān)公文化對(duì)于中華民族而言，無(wú)疑是一筆寶貴的精神財(cái)富，但如果不加以合理利用，精神財(cái)富也可能變?yōu)樗枷氚ぁ＿@就要求我們要善于運(yùn)用唯物辯證的觀點(diǎn)科學(xué)看待關(guān)公文化：一方面要以禮敬自豪的態(tài)度對(duì)待關(guān)公文化，充分發(fā)掘有關(guān)文化經(jīng)典、歷史遺跡、文物古跡承載的豐厚道德資源；另一方面又要避免歷史虛無(wú)主義和歷史復(fù)古主義的雙重消極影響，大力推動(dòng)關(guān)公文化實(shí)現(xiàn)全方位的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型升級(jí)。我認(rèn)為，要完成這一任務(wù)應(yīng)高度重視以下三個(gè)問(wèn)題。

 

一是要具備歷史大縱深的弘遠(yuǎn)視角，不斷推動(dòng)關(guān)公文化的綜合創(chuàng)新。歷史上的關(guān)公文化形成于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，而中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)由血緣和地緣因素相互結(jié)合構(gòu)成的家國(guó)同構(gòu)型社會(huì)，進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)步入工業(yè)化、城市化、信息化社會(huì)，勞動(dòng)密集型的大、中、小城市如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。特別是城市和城鄉(xiāng)之間現(xiàn)代運(yùn)輸網(wǎng)絡(luò)的高速發(fā)展，極大地改變著人們的時(shí)空觀念和生存方式。這種長(zhǎng)時(shí)段、大范圍、深刻性社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，某種程度上，要求我們?cè)诤霌P(yáng)關(guān)公文化精髓的過(guò)程中，必須不斷賦予關(guān)公文化新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)方式，使歷史流傳的關(guān)公文化的基因內(nèi)核與當(dāng)代文化相適應(yīng)，與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。比如，作為關(guān)公故里，山西運(yùn)城自1990年以來(lái)，每年都要舉辦關(guān)公廟會(huì)、關(guān)帝巡城、關(guān)公文化節(jié)等豐富多彩的文化活動(dòng)，其中的“金秋大祭”至今已經(jīng)形成了一整套完整的仿古祭祀表演流程，那么隨著現(xiàn)代技術(shù)的快速發(fā)展，如何將更多現(xiàn)代化元素加入到“金秋大祭”流程之中，強(qiáng)化其群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化大餐屬性？又比如，在傳播關(guān)公文化中的積極成分時(shí)，如何通過(guò)現(xiàn)代通訊手段特別是互聯(lián)網(wǎng)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)？如何建構(gòu)準(zhǔn)確權(quán)威、開(kāi)放共享的關(guān)公文化資源數(shù)據(jù)平臺(tái)？上述問(wèn)題皆是關(guān)公文化現(xiàn)代化過(guò)程中亟待求解的問(wèn)題。

 

二是要擁有國(guó)際寬視域的開(kāi)闊胸襟，持續(xù)拓展關(guān)公文化的海內(nèi)外傳播渠道。在文化全球化的今天，多元文化之間的交流互動(dòng)已經(jīng)成為世界文明發(fā)展大勢(shì)。文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。改革開(kāi)放以來(lái)，山西運(yùn)城以關(guān)公文化為載體，不斷加強(qiáng)同香港、臺(tái)灣地區(qū)以及東南亞的文化交流，取得了一系列豐碩的文化成果，諸如：通過(guò)邀請(qǐng)海外文化名人舉辦關(guān)公論壇，擴(kuò)大關(guān)公文化的影響力；通過(guò)關(guān)公圣像赴臺(tái)灣地區(qū)和東南亞巡游，增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力；通過(guò)舉辦關(guān)公文化節(jié)吸引海內(nèi)外游客，大力推動(dòng)文化旅游業(yè)發(fā)展，上述措施極大地促進(jìn)了關(guān)公文化品牌在世界范圍內(nèi)的知名度。但必須看到，這些措施僅是在華夏文明圈內(nèi)開(kāi)展起來(lái)的，如何“跨圈”構(gòu)建全方位、多層次、寬領(lǐng)域的關(guān)公文化傳播格局，使更多具有較強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)公文化產(chǎn)品走向國(guó)際市場(chǎng)，還需要我們付出更為艱苦的努力。

 

三是要站在時(shí)代新高度，努力完成關(guān)公道德倫理思想的轉(zhuǎn)型升級(jí)。歷史形成的關(guān)公文化，不僅積淀著中華民族最深沉的精神追求，也代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)示，特別是關(guān)公文化所蘊(yùn)含的道德倫理思想，也具有重要的理論研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐關(guān)懷意義。比如關(guān)公文化中賦予關(guān)公的忠于國(guó)家、義于社會(huì)、仁于施政、智于自然、勇于擔(dān)當(dāng)諸多積極因素，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的國(guó)家富強(qiáng)、社會(huì)正義、與人友善等方面，均具有借鑒和啟迪意義。而關(guān)公文化中對(duì)忠貞不二、以義制利、扶弱濟(jì)困、好學(xué)深思、勇毅力行等優(yōu)秀品格的推崇，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè)也是有相當(dāng)價(jià)值的。

 

總之，我們應(yīng)能從歷史大縱深、國(guó)際寬視域、時(shí)代新高度正確對(duì)待關(guān)公文化，不斷地促使它不泥于一曲，不止于古步，從而會(huì)讓關(guān)公文化與時(shí)俱進(jìn)并再現(xiàn)輝煌。